周伟良：另外还对习武弟子有具体的要求，对于习武弟子来说，主要是“孝亲尊师”，要孝敬自己的父母，尊重自己的老师。但另一方面，对为师者也提出了要求，“不可以重利轻义”，不能把自己的武技随便传授给不好的人，所以首先有一个义利之辨，第二，在传授武技时，还要加强对弟子道德伦理的教育，务必要使你的弟子知道孝娣忠信，礼义廉耻，当然，在《习武序》中也体现出了一种宗教审美观，我们刚才说了，梅花拳本身就和明代的东大成教有着种种渊源，这种民间教门的文化特色也必然会在《习武序》，这一份作为梅花拳的拳谱中反映出来。比如梅花拳中的焚香拜祖，拜祖的对象有三个人。焚香仪式也是梅花拳中的一个特色，梅花拳中非常讲究烧几柱香，到目前为止，这种文化影响依然存在，收徒时要设香敬祖，另外每到一定时期，也要焚香敬祖，而这种传统据说就是在横扫四旧的文化大革命中也没有绝灭，百万出了顽强的传承。
周伟良：2000年正月十五，我特地来到了河北邢台的平乡跑马庄，亲眼目睹了当地梅花拳焚香拜祖的活动，在梅花拳的始祖碑前，放满了供品，焚香拜祖的人是人山人海，腾腾火堆中燃烧着他们弟子所焚的香纸，而且当地很多农村人家里，到那一天就会预备吃的食品，只要是习练梅花拳的人都可以免费住宿、免费提供食品。我还走访了几户人家，情况确实如此。为什么？他们内部有一句话“天下梅花拳是一家”，不管是什么人，只要来到这儿就是我们的客人，所以我们每一户人家都给来的客人准备好了吃的东西和住的地方，充分表现出了一种梅花拳自身内部特有的文化凝聚和感召力。这是第一份拳谱，乾隆年间由杨秉撰写的《习武序》。
周伟良：第二份拳谱是一本刻于晚清的拳谱，事实上拳谱的名称叫《
少林秘授拳经棍法》，但是在这一本所谓《少林秘授拳经棍法》封页上，写着“梅花拳武功大全”，从这个角度看，梅花拳事实上也在吸收其他有关拳种的拳理技法，我觉得是反映出了这样一种文化走向。从拳谱的内容看可以分为三个方面，第一个方面是戚继光《绩效新书》中的有关内容；第二个内容是《少林棍法拳歌》，这显然出自《万宝拳书》的内容，也就是说，这部分内容是从《万宝拳书》这部书中摘录下来的。这份拳谱中的最后一部分内容，也就是第三份内容，有可能是梅花拳自身的训练内容，其中画有几幅拳式图，从拳式图来看，都是两两相当的对打形式，尤其最后几幅图，一个人打三个人，所谓“三人拿住式”。为什么在这份拳谱中出现了三个人打一个，最后被一个人拿住，想反映这样一种文化主题呢？有可能它就是梅花拳中的“群打”。因为根据梅花拳现在那部训练以及拳理技法来看，在拳理技法过程中有一部分就是“群打”，一个人对付几个人，一般拳的对练格打总是考虑两两相当，一对一的场景，而梅花拳这里有一个特殊的训练场景，那就是群打。在这本拳谱中反映出来的以一个人打三个人的拳理，和梅花拳强调的群打是十分吻合的。
周伟良：第三份拳谱就是《梅花拳秘谱》，据山东大学严子集（音）先生介绍，该谱原为韩其昌（音）先生所藏抄本，韩其昌先生是梅花拳弟子，该拳谱于1963年曾油印过，后来在文革中遗失了，1990年，严子集先生对1963年的油印本进行了校对，后来在梅花拳弟子里开始流传，1963年严子集先生就把它收录在他子著作《中国梅花桩文武大法》中。严先生认为，此秘谱是乾隆年间与当时著名武术家常乃周同时期人所作。我通过对拳谱的反复阅读和与其他材料的对比，觉得可能这个观点存在问题，首先在时间上，这份拳谱绝对不可能是乾隆年间的抄本，为什么呢？从拳谱开宗明义的内容就可以发现，“夫人生最幸福者，体格精神之健康也。但能使其强身者，两方重矣………”接着又写道：“夫其有意能遍于全体发展……武中华之国粹也。”这个口吻完全是民国前期新武术一派的口吻，从他所说到的“今文明进步、科学发达、西洋交通之便利……”这种话是绝对不可能在乾隆年间出现的。另外从拳谱的具体内容看，可能出自于其他的拳论，这里我就不再一一展开了。
周伟良：我们刚才介绍了梅花拳拳理，现在看一下功法，习武必须和练功相结合，这是中国传统武术中，几乎所有拳种门派一致强调的，也是中国武术的一个训练特征，所谓拳言中就有这么一句话“练拳不练功，到老一场空”。从现有的材料看，梅花拳的各种功法练习，按照它的内容，基本上可以分为硬功和气功两大类，所谓硬功是什么？就是采用被动抗打或主动击打，以及用抓、擦、点等方式而进行的活动形式。有关梅花拳的硬功活动，目前见到的史料记载并不多，在现代人的记载中，《梅花桩》一书中简要介绍有沙包功、踢打功、拍抓功等等。根据我本人对梅花拳进行的社会调查中还了解到其他一些功法，比如梅花拳的硬功功法练习中有“铁砂掌”、“打沙袋”等等，其中还有一种“金刚指”，经人介绍，所谓的金刚指属于外家功法，练习过程中要分几个步骤，首先练内功，以壮其内，然后练中指和食指的抗击打强度，第三是两指对着一米开外的灯光、烟烛进行冲打。很显然，这一种功法和民国时期出现介绍的“灯光手”十分类似。什么叫“灯光手”，前面点一盏蜡烛或油灯，摆马步用拳或掌反复冲打，把灯打灭，你的功就练成了。很显然，其中有的功法具有一定的实效性，也有的功法并不具有真实性。
周伟良：刚才我们说了硬功，现在我们反过来再介绍一下内功。内功在武术中往往是以练气来体现的，把练气为特征的气功引入到武术，从文献记载来看，这个时期大致是明代以后，到了清代，一边练拳，一边练气，成为习武者的普遍方式。气功活动和练武活动同样成为在清代华北地区民间教门中两个非常重要的活动内容，地处于该地区的梅花拳显然也受到了这种文化的影响，形成了自身拳种内部的内功活动。它的内功活动有什么呢？这种活动一种比较重要的功法就是“太阳功”，其方法就是练功时必须面对太阳，据说双脚按原地旋转，屏息运气，气练到最后具有开山碎石之功能。我们可以看到，面对太阳，练太阳功，是清代教门一个比较普遍的活动特色，在我国古代，很早就有呼吸太阳的这种强身健体的方法。清代教门中把这种东西宗教化，同时把太阳称为“圣地老爷”，不少教门中就有面向太阳的练功方法。梅花拳的太阳显然是受到了这种功法文化的影响。
周伟良：另外和太阳功非常相近的一种功法叫“三大教护法内功”，这种功法是我在山东梁山县调查时了解到的，据当地的梅花拳告诉我，不懂得此内功，就不能算是梅花拳弟子。由此可见，这种功法在梅花拳中是非常重要的，具体的练法是怎样的呢？上午六点到八点，中午十二点到十四点，面对太阳，吐纳运气，通过外气以助内气，并且由此调动体内真气运行，以增强人体的抗击打能力。这是梅花拳内部的太阳功，我们做了一个大致介绍。
周伟良：接下来我们再看一看梅花拳内部流传的另一种内功，这种功法的名称叫“十步功”，比如梅花拳内部的《根源经》等书中，曾提到“十步功圆满，回家是正根。”“十步功”又称“十步修行”，清人曾经在一本书中说到“所谓十步修行，就是坐功运气”。关于十步功，在《根源经》中没有具体记载，但在其他教门的经文宝卷中有所透露，比如“销释收圆行觉宝卷”中记载了“十步功”的一些内容，到十步，就是“千佛汇，立命安身。”大家知道，刚才提到的皇家宝卷是梅花拳内部的重要经卷，这些记载和《根源经》中提到的“十步功”内容是一致的，反映出了梅花拳气功活动的宗教化特征。
周伟良：另外我们还可以看到梅花拳有关气功功理的用词，在有的抄本中是这么写的，“见天地，合三光，百般景观……”用词的格式是三三四的用词格式，而这种格式也是明清时期民间教门经卷中常见的格式。根据文献记载，梅花拳的气功活动中要念咒，这也是清代教门中一个气功活动的特征，一些材料中也写成“运气符咒”，在民间教门看来，如果练功中不念经咒，是无法了道还原的，其中有一句话，口诀不清，就会在人世轮回里来回转。这一观念同样出现在梅花拳的气功活动中，按照《根源经》上记载，诵经是梅花拳活动的一个内容，所谓“真经诚意长举念，佛祖超度去苦情”。梅花拳气功活动中的经语是什么呢？《根源经》中是六个字，“南无阿弥陀佛”，所谓“六字古来真……提人心明”，《根源经》中这么评价这六个字，非常重要。这六个字又包含着整个金丹的内容，《金丹六字乘》。
周伟良：除了这六个字以外，梅花拳练功过程中还有没有其他的咒语？我没有了解到，有的人在书中也写到，练梅花拳要默念一段经文，有人说经文有一百四十多个字，至于是什么经文，作者没有披露，我也没有调查到，这种经文在念的过程中到底还需要什么样的场景，什么样的要求，如何把握节奏，限于史料，这里也很难做一个具体的说明。但是，我们通过对梅花拳的名称、组织活动、组织结构以及功法练习，已经充分说明了梅花拳这一拳种，特别是作为一个民间的拳会组织所具有的民间教门文化色彩。
周伟良：这一讲就到这儿，下一讲再见。
