意拳（大成拳）发展史上的若干重大事件述真(1)
意拳（大成拳）发展史上的若干重大事件述真
庞桂林 程志灏 周云峰 孙玉泉 姜玉坤 韩嗣煌
意拳（大成拳）自王芗斋先生创立之后，经历了无数风霜雷雨的洗礼至今更显的生机勃勃，然而，因其特殊的历史原因和极少数心术不端者的歪曲，使一些本来已有定论的问题竟真伪难辨。作为历史的见证人，我们有责任在生前将其说法并予以证实。
1、关于师承
芗斋先生师承于郭云深老先生，我们师兄弟们至今敬称其为郭老祖。郭老作古后，芗斋先生又游历大江南北，受益良多。现在有人说芗斋先生未拜师于郭老，而是学于李振山，又说衡阳没有姓解的等等。史实是只有芗斋先生一人为郭老立碑表幕，而且李振山的传人很多，拿我们所练的功法同李的传人所练的对比一下，就知大不相同，这是最根本的证据。至于郭老生前芗斋先生没有正式拜师到是史实，二人是至亲，不知那一门派的亲戚学于亲戚还要瞌头拜师？郭老所传为践、钻、裹老三拳，芗斋先生也会五形、十二形等套路，但专其根本。至于说衡阳没有解铁夫先生或没有姓解的家庭是不实的，据我们查证衡阳确有解姓人家。
2、关于深州集训
参加深州集训的人员为张长信、卜恩复、张恩彤、马骥良、韩星桥、周子岩、裘致和、朱国祯、赵逢尧、韩星垣、王道桩、宁大椿，但因有的人因父母患病或其它紧急原因无奈离去，自始至终集训者为：张长信、卜恩复、韩星桥、马骥良、王道桩、张恩彤、赵逢尧、韩星垣。这几位经过严格训练的弟子无论是品格和拳学均登大雅。故一生为拳学事业艰苦奋斗，淡泊名利，而且多年助芗斋先生教拳和代教其他师兄弟子，经常代师比武，虽威名赫赫却都弟子不多。尤其是实战功夫，均不在赵道新师兄之下，星垣等人均曾同道新实作交流，使道新当众表示：“老师的心法如此之深，愿再从二位师弟补习而心会之”。当然如论功力纯深应首推恩彤师兄。现有李剑羽（见宇）一弟子称：芗师脾气不好，弟子们不敢问，而他小而敢问，故张恩彤常向他请教云云。此皆不知羞耻之谈。意拳的萌生和发展，是芗斋先生的毕生心血和众弟子们终生为之奋斗的结果，从另一个角度讲，是靠血汗的实践和频繁的性命搏杀的成果，张恩彤等受过集训的弟子和后来的姚宗勋等人居功厥伟。50年代后，实战之风日衰，根本没有机会再以性命互搏。只从李健羽（见宇）等人学过一些功法，只是受到芗斋先生指点的一二个人大谈自己独得真传，还指点过张恩彤，是误以为我们都已故去了。
3、关于拳名：一个拳种竞有两个拳名，是我们生前最为遗憾的事。也是被世人嘲讽之事。两个拳名甚至发生了互相攻击的大规模争论，在姚宗勋等师兄刚刚故去就发生如此重大事件我们深感悲痛。痛定思痛，我们建议双方静下心来，重新审视历史，我们也在此重新重复一下有关事实，希望双方都尊重史实，如果再以拳名为由而挑起争哄，肯定是别有用心。我们认为于永年师弟的《站桩与求物》一书中的见解很客观也很明确：“1944年……王先生亲自交给我一本线装红格旧式商业账薄，用毛笔写的整整齐齐的《拳道中枢》原稿……1961年杨德茂、姚宗勋二位师兄把这份原稿改成《大成拳论》”。还有秘静克师姐的《大成拳实用学说》一书中也作了客观真实的史证：“友人张玉衡见意拳各方面都有独到之处请以“大成拳”名之……王老先生……却之又恐不恭的情况下保留了此名，但未外张……1961年，姚宗勋、杨德茂二位师兄因为师兄弟之中，传抄王芗斋老师于40年代所著的《拳道中枢》有误，特将其油印散发给每个人避免传抄。《拳道中枢》复印时，几位师兄决定将《拳道中枢》改为“大成拳论”我们每人分得一册，笔者分得的这一册至今保存完好，由此，大成拳之名在社会上传开。尔后，第三代传人王选杰出版了而本节，书名《大成拳》。”
以上两位历史的见证人所述是客观的历史真像，在此，我们需重申三点：
1、大成拳是张壁对王芗斋先生拳学的科学性和修身，、健身，自己和利国利民奇效的赞许和肯定的尊称，证明二十年代的意拳经过不懈的努力和实践已达“拳本服膺，推名大成”的成熟境界。
2、大成二字并非是有人歪曲的“芗斋先生已达大成之境”或“芗斋先生集拳法之大成”。有人故意张扬这种说法是别有用心的。
3、使用大成拳名并使之社会化的人是姚宗勋和杨德茂两位师兄。有人在二位师兄去世后，蓄意以大成拳名的代表自居，将姚、杨诸位师兄反而推到意拳拳名的代表位置，挑起事端，混水摸鱼，所谓的拳名之争，严重影响团结和发展，可以说对我国的武术事业造成了很大的损失。其本质是个别人挑起，少数人利用的内耗。但因关心热爱本拳的多数参与争论者不但无任何责任，而且用心是良苦的。
4、事实的真相意拳和大成拳是一个拳学的两个名称，习者完全可以根据自己的理解和习惯选称其名，完全无必要为此而争。现在世人都已知道大成即意拳，意拳即大成拳，而本拳的广大爱好者，也都认识到这一点并吸取了教训，所以问世的文章无一不以两个拳名为题，如意拳（大成拳）或大成拳（意拳），这是大家渴望拳名统一和吸取了教训，向往团结，渴求大好学术发展的美好愿望的体现，现今已可以只以习惯或体会选用一个拳名，不会再有人为此而异议甚至挑起新的矛盾，因为少数心术不端，拨弄事非已没有市场。
5、大成拳的原意：为了珍惜王芗斋先生武学的团结现状，防止个别人再以拳名为由制造矛盾，结伙营私，警示后人。现将最初的本意录之于下，希望后学们认真读记，不要歪曲或主观臆断芗斋先生的品格和品位：
张壁于1940年4月2日对大成之解释：张在斜述芗斋先生的师承和经历及拳学的奇效后说：“我就我的体认和何绍文先生的证明：王芗斋先生的拳术武功可谓得武功的精神，合于卫生，合于技击，更合于科学及现代，以精神统一，训练神经系统，使身体各器官能做平衡的发展，神经健全，各器官的官能增加，不但可使身体健康，人格亦可随之而完善，作事能力，亦必增加，而谚有云：有健全的身体方有健全的事一，故吉不揣冒昧，以“大成拳”三字名之”。张壁于1940年11月21日又发文说：“对于大成拳之解释，社会上有所误会，故为解说如下：大成拳的解释就是合乎运动，不妨害人体生理，合于卫生条件者均可列入大成拳。王芗斋先生的拳术，余曾命名称为大成，非以其拳术即大成拳，乃其拳术合乎大成拳之条件，可列入大成拳之内也。……
大成拳之名乃顾名思义之作，使习此者一举一动，即能引起尊孔重儒之心理并能激发其东方文化固有精神”。
