人体质变的反应是有感觉的。感觉是我们能触觉到的。我们把人体质变的感觉分成十四种触觉。叫人体质变的十四触。也就是人体质变的程度和能达到的层次。实际上人的感觉有很多种，只是我们平时没有注意，如果你现在研究，还来得及重新认识人生。那么就让我们一起来体会人生的奇妙感觉吧。






1.麻触：人体质变中生物电的反应，表现在神经系统正常的工作。人体质变开始时，时有时无，漫漫地感觉正常遍及全身，内外皆有。开始体感有，不体感无，逐步过度到体感时强烈，不体感时淡薄，以后又过渡到体感不体感一样的感觉。
2.热触：人体热能及气血运行的反应。人体质变开始时，时有时无，漫漫地感觉正常遍及全身，内外皆有。开始体感有，不体感无，逐步过度到体感时强烈，不体感时淡薄，以后又过渡到体感不体感一样的感觉。
热很了，觉得烫，体感好了，体温39度以上。体感者本人和常人一样舒适愉快。最高体温时把手伸进凉水里会嘶啦一声冒出烟来。



3.胀触：气血运行过程中动脉.静脉和毛细血管的扩张反应。有时周身胀得疼痛，行动困难，两手握不拢这只是过渡期。到了高级阶段只感到周身微胀而极其舒适。
4.动触：开始人体皮肤肌肉抖动挑动蚁行和水流行感进而五脏六腑也跳.动蠕动进而骨也动，再进而全身上下左右内外都在微微地动。这种动，不静下来没有。叫做静极必动。这种动反复出现多次。




5.无触：炼功中达到“物我”两忘。无有自己的身体和周围的环境，好象只存在“灵魂”。“物我”两忘的时间在炼功中经常出现，不同阶段层次有不同的感受。自己的“神”又能够随心所欲，飘荡周游。


6.欣触：炼功中应极其舒适愉快，欣欣如意。此时感到是最幸福的时刻。

7.轻触：身心同时感到轻松，如欲拨地起飞，随风飘荡。



8.响触：肌肉内脏骨骼都有不同程度和不同的向动。如嘶嘶声.鸣叫声.嗡嗡声.叭叭声等。

9.大触：感到自己身高体大似能顶天立地

10.雾触：感到肌体都如云雾状，又好象随风飘荡。 11.光触：体内向外发出光束，体外形成光团.光圈.浑圆光球。



12.色触：身体周围出现白.黄.红.黑.蓝.青.紫等多种颜色，尤其青.蓝.紫.绿为上乘功夫。


13.电触：周身如电网，别人一触即有触电麻感，进而电击感。  
14.圆触：体感进入高级层次，周围出现多种色彩的浑圆球浑圆球，随着体感者的功力深浅大小，浑圆球可大可小，看得见.摸得着，尤其是晚间清晰壮观，别人接近浑圆球即有触电电击感，瞬间头脑空白，身肢无力.发软.出微汗。

此十四触初见于《修真心语》，后又见于《中华浑圆功》，是王安平先生的练功心得。

感觉是结果，不是本质。
拿 结果 作作动要领，无疑是个教学的误区。

举个例子： 拿着一片圆圆的绿绿的树叶，去琢磨树根是什么样子，可想而知得需要学者极高的“悟”性。

这不全然是结果与本质的关系。因中华浑圆功其实在很大程度上已经包含了传统丹道修炼的内容，且其由芗斋先生拳学哲理而入丹道，又与传统丹道有所不同。无论如何，这与纯粹拳学的锻炼是有所不同的。其十四触侧重于内在观照，逐渐提升层次，至光触已近丹道大成境界。所以，不能完全用拳学锻炼的标准去衡量之。

[ 本帖最后由 虎扑 于 2008-4-14 08:21 编辑 ]

拳学的本质是什么？训练的主题是什么？不能用感觉来替代实质。

信佛  ，炼丹 与技击的拳学又有何干？

大师把  “拳” 用道家佛家理论来诠释，为什么就不用人体运动力学来解释？

为什么传统武术越来越神秘，越来越难让人理解？越来越难学，越来越失传？

就是因为大师们把“拳学”和道家佛家挂钩，让人们从道家佛家的角度去理解“拳”，
不迷糊才怪呢！
更可悲的是顽固不化的人，不敢尝试接受用科学（不同与传统观点）作拳学理论指导。甚至拒之门外。一不小心，把自己给拒于拳学殿堂之外了。

正如芗斋先生所言，拳学不是道家佛家，有它自身独特的东西。但是，中国拳学根植于中华传统文化，包括道释儒文化。这也是中国拳学一系列不同于西方拳术的特质产生的历史根源。中国传统拳学的训练体系的产生也是如此。因此，排斥道家佛家文化，等于是排斥中国传统拳学的历史渊源。由于中国的历史文化遭到某些摧残，现代人们对于道家佛家的东西相对比较隔膜。这是研究中国传统拳学的一个缺陷，而不是优点。那些东西里面固然有些神秘化或者抽象化的成分，甚至有些是错误的，但也有很多有益的东西。只有学习传统文化，同时也学习现代科学知识，才能比较好地揭示中国传统拳学的真谛。简单地排斥某一个方面，只能限制自己的学术视野，使路子越走越窄。

“只有学习传统文化，同时也学习现代科学知识，才能比较好地揭示中国传统拳学的真谛。”


换言之：如果学不好传统文化，就不能揭示中国传统拳学的真谛！！

大家要习练传统拳学，就必须先学习传统文化中的儒释道，这合适吗？扪心问问自己。

王芗斋老先生否定套路，把拳学浓缩到“浑圆力”上就是一个拳学发展的伟大变革，得罪了多少保守大师，都抨击他，令老先生“振臂高呼”，可惜。。。。。。

不是说所有习练传统拳学的人都要先学习道释儒。学传统拳学的契机与动机是多种多样的，最先接触的也多半只是某一门拳学的基本拳法与功法。但是，随着学习的深入，就必要要求对这门拳学有比较深刻的理解，这就牵扯到传统文化了，就必须对传统拳学所涉及的文化内涵有一定了解。如果是对自己要求更高的人，力求揭示传统拳学的真谛，则必须兼顾传统文化与现代科学，互相比较，互相参照，互相印证，以现代科学弥补传统文化之不足，又以传统文化拓展现代科学之局限，寻找它们之间的区别与联系。芗斋先生本来就是这样做的。随着现代科学的发展，过去认为很神秘的传统文化有些东西会逐步破解的。现代科学是不断发展的，对传统文化的认识也会是不断深入的，甚至有可能超过前人。因此，必须放宽视野，放开心胸，兼收并蓄，才能承继芗斋先生等前辈的事业。

王芗斋继承了形意拳，创建了意拳。
没有继承就没有创新，创新的同时就意味着突破，意味着对以前继承的形意拳糟粕的否定与抛弃。
事物的发展是有规律的，这种规律是自然的，更是必然的，这也就是-----“道”
谁要是不遵照“道”来做事，到头来，-------道不远人，人之为道而远人，不可以为道.

大道唯一、真传不二。真理、真传和最正确的只有一“道”，其他的都是不最正确的（不可能同时存在两条最科学、最直接的“道”，两条同时重叠的“大道”其实就是一条），或者说是“旁门偏道”。就看你所走的那条“道”了 ！能用科学的方法解释通透的拳学真髓，再用儒释道来解释无疑是画蛇添足！

儒释道和拳学有必然的关系吗？

不管是传统武术还是散打拳击摔跤，都有一个 核心，那就是对抗的搏击（技击）！
所以传统武术和后者有共同之处的，就是如何用力，就是力量的发挥，技巧的运用。

站桩寻求的就是整体浑圆力，有了它，就有技击的资本。
大家忙于练拳，个别人说不是为了技击，是为了健身养生，是为了继承传统武学。
无异于买椟还珠，更有个别大师，误导人去继承传统文化，说什么只有继承了传统文化，
才能更好的继承传统拳学。。。。。。呜呼

大道唯一是没有错的，但大道究竟在哪里？这个问题现在还不能说就很明确。包括站桩求得浑圆力，其内在机理到底包含多少内容，也还不能说就很确定。固然，引入人体运动生物学是给传统拳学理论注入了现代科学的活力。但是，就是人体运动生物学也不能说就囊括了一切，因为相对于人体本身的复杂性，现有的人体运动生物学所揭示的道理依然是肤浅的。如果在现有的基础上，完全依据人体运动生物学，把其它东西排除在外，无形中就限制了探索的视野。这样，就会形成新的固步自封，新的保守，从而阻碍拳学的继续进步与发展。果真如此，恐怕也是有违老先生的本意的。

尤其在目前的中国，拳学的研究与严谨的科学实验是有些脱节的。绝大部分传统拳学的研究者并没有能力直接参与严谨的科学实验，所依据的所谓现代科学知识主要是引用现成的科学知识，凭借个人理性分析，与传统拳学相结合。因此，完全依赖现有的科学知识，实际上就是一边习练，一边等待现代科学提供更多的科学原理。这也是客观现实所造成的局限性。在这种情况下，更因保持谦虚的姿态和广阔的胸怀。

中国目前有很多的武馆和传统拳学研究会，但是，绝大部分都还只是传统拳学的专业人士与爱好者在自己的小圈子里进行揣摩学习总结，并没有与科学研究的专业人士与专门机构建立广泛联系，开展有针对性的符合科学程序的实验性研究。在这样的情况下，个人的有限的探索，包括从现代科学的角度加以研究的所得，都只能是阶段性的初步成果，无法以“大道”来概括之。

抱着儒释道紧紧不放的人是不可能接受现代体育科学的，甚至是水火不容的两种东西

缺乏自然科学知识的人，天天寻找天外来力，是愚昧无知。却不知从自身内部找，可悲可叹！
站了几年的桩，却发不出力来，甚至不会发力，能不令人反思吗？又有几人去反思？