浅说“师徒如父子” 冯兴时 师徒, 父子

孔系意拳

在过去，无论是武行，还是其他的行当里，学艺先拜师，拜师之后就成立了师徒关系，因此古语云：“一日为师，终身为父”。又曰：“师徒如父子”，可见在当时的师徒关系是多么的亲密，不然有些绝技也不能传承
        在旧社会是师傅把徒弟从一个无知少年培养成能养家糊口的“栋梁”，单从这方面来讲就是“再生父母”了，称呼“师傅”为“师父”就理所当然了，那么自然就有“师徒如父子”的亲密关系。而现在这些理念渐渐被淡化，以至于有些人视师父如路人。还有一个问题是由于现在学校的导师和学生关系是国家（政府）来确立，那么，师徒之间自然也就缺少了相互依赖和信任的从属利益，显然，“师徒如父子”这种关系在当今的学校（大专院校）里是不存在的。
       自从我本人学艺以来，我都很尊敬我的师父，前后我拜师两名，都是生尊死葬的，把应该做的都善始善终做到了，虽然有的时候也有过疑虑，但是从内心里来讲，从来没有做对不起师父的事情，意识里始终对师父毕恭毕敬。
        因为我始终遵循的是传统的师徒观念，受的教育就一直是传统的教育，目前这种关系受到前所未有的挑战，毕竟社会在发展，人类在进步，思想在改变，理念受到各方面的影响。
        现代社会的师徒关系的淡化原因还有一些生活方式的变化所致，例如有些行业不需要传统的师徒关系来维系了，那么师徒关系自然也就“烟消云散”了。就说现代学校里的导师与学生的关系，充其量也只不过是一种工作的合作关系，导师吃的国家（学校）俸禄，学生交的学费归与国家或者学校所有，根本不能构成古时那种父子关系。            
        而现在特殊行业仍然保持“师徒如父子”的关系，例如武术、杂技、相声等等。其根源在于没有师承关系师父不会轻易把自己的技术“白送人”而断送自己的饭碗。就我个人观点，现在人的思想在逐渐淡化亲情关系，也在淡化传统的师徒亲情关系，虽然不能扭转这种局面，但是，要尽力去保持中华美德传统思想，让中华武术的精华得以全面发展和弘扬。
        中国孔系意拳总教练  冯兴时   13153092685    QQ109749871     fengxingshi@126.com

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父母赐给子女生命，但是谈到启蒙开悟，指出精神生命的方向，则需要老师帮忙。于是，老师成为一个人精神上或心智上的父母。古代男子受教育机会较多，我们不妨以父子与师生相互比拟。

　　苏格拉底在雅典，虽有老师之实，却不愿自居老师之名。他自称为“牛蝇”，只想唤醒沉睡中的良驹；对于弟子，则以“接生婆”自喻，助人破除伪知，面对无知，进而自行孕生智慧的胎儿。意思是：除非自己觉悟，否则只能学一点记诵之知。

　　凡是老师，都希望“得天下英才而教育之”。柏拉图正是这样的英才。苏格拉底辞世时，柏拉图说：“老师死了，我们都成了无父的孤儿。”无独有偶，颜渊也是这样的英才，可惜他竟比孔子先死。此事可记者三：

　　一、颜渊敬爱孔子，一如子之视父。这是孔子深切的感受。孔子在颜渊死后，为了是否厚葬的问题，与其他弟子有些意见出入。这时他提到：“回也视子犹父也。”（《先进》）

　　二、颜渊实在不愿先孔子而死。孔子周游列国时，由于时局不安，曾在匡被人围困，当时颜渊走失了，隔几天才赶上。孔子看到他，心中宽慰，就说：“我以为你遇害了。”颜渊回答说：“老师还活着，我怎么敢先死呢?”（《先进》）师生情谊跃然纸上，生死之交不过如此。然而，“死生有命，富贵在天”（《颜渊》），颜渊还是在孔子七十岁左右去世。孔子心中之悲痛实在难以想象。他说：“噫!天丧予!天丧予!”（《先进》）好像自己一生的努力都落空了。身为老师，理当承先启后，现在眼见最杰出的弟子先我而去，不只为个人哀，也为社会悲。

　　三、孔子哭得非常伤心，近乎过度。其他弟子提醒老师：“子恸矣!”孔子并不掩饰内心的真实感受，他说：“我会哭得太悲哀吗?我不为这样的人哭得悲哀，还要为谁哭得悲哀呢?”既宣真情，又明道理。《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”我们能说孔子不是“发而皆中节”吗?

　　方东美先生说：“老师的最大悲哀，是没有教出一个胜过自己的弟子。”三千弟子，“好学”者唯一，就是颜渊。四科十哲①之中，“德行”为首，领先群哲的又是颜渊。这样的学生在立德、立功、立言方面，对于社会与国家的贡献，是可以预期的。方东美先生说：“老师的最大悲哀，是没有教出一个胜过自己的弟子。”孔子有颜渊这样的弟子，原可快慰平生，现在却又先他而去，如此悲哀岂可名状。前贤往哲之芳表，在今日只能徒供感叹乎？

　　①：四科十哲：孔子的学生大概可以分为四科，这四科里面有十位哲学家，“哲”是指古代有学问的读书人。具体分类为：德行科：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语科：宰我、子贡；政事科：冉有、子路；文学科：子游、子夏。

琴剑书萧

我始终坚持建立老师与学生的关系，而不要“师父与弟子”的关系！当然，因为这，我在少年时代曾错过不少高人。
学生只要人品好，你教他一回，他会敬重你一辈子。不在于外在的东西。
芗老当年的一位弟子，吃住在芗老家，还被芗老收为干儿子，到后来，还不认芗老的帐呢。（而这样的人，现在被很多人奉为“大师”，还崇拜的不得了！）
芗老废除师徒制的观点是正确的，也是伟大的！

[ 本帖最后由 琴剑书萧 于 2008-7-15 15:34 编辑 ]

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芗老当年的一位弟子，吃住在芗老家，还被芗老收为干儿子，又是赐名、又是排位的，到后来背叛了王芗斋先生，王芗斋又能怎么他呢？

琴剑书萧

原帖由 孔系意拳 于 2008-7-15 16:45 发表 **www.kxdcq.com/images/common/back.gif[/img]
芗老当年的一位弟子，吃住在芗老家，还被芗老收为干儿子，又是赐名、又是排位的，到后来背叛了王芗斋先生，王芗斋又能怎么他呢？

我的一位朋友（技击水平很高）曾说过，有的人没本事的时候，很老实，受人欺负的时候看着也很可怜。可是当你教了他点东西，他有点能耐的时候，他就变了个人，和师傅说话的神情也不一样了！。。。。。人心难测！。。。
所以，当师傅有时候也是件烦心的事。有很多高人宁愿失传，不愿乱传。。。。。。

孔系意拳

是的，人在不同的地位处境时有不同的想法，绝大部分人往往能提醒自己，“照顾一下影响”，少数人一旦得到了“功夫”就得意忘形，就会“盛气凌人”，也可能“欺师灭祖”！

shxj66

社会的发展.人们己经淡忘了一些传统.对于传统/人人有自己的自由.你可以不把师父看作师父.做师父的也可以不把你当作真正的徒弟

虎扑

作为一个普通的人，本来是没有资格对先辈说三道四的，但是，谈到了师徒关系，却又不能不想到芗斋先生一脉之传承脉络的。对后来影响最大的争议在“衣钵传人”与“关门弟子”之争。我意以为一个师傅有资格有意愿做师傅的时间大概都有几十年时间，其间传过的弟子也会一拨接着一拨的。虽说师徒间之授受关系可能延续一生，但早期徒弟往往是在师傅还在世的时候就自立门户或者大致结束随师傅近身学习的阶段了。而师傅的领悟却不会停下来，终其一生都在思考，都在进步。故此，在一个时期视某个弟子为“衣钵传人”并不代表他就能够承袭师傅的全部，更不可能垄断师傅的一切。同样的，以“关门弟子”自居，又未必能够领略师傅早期中期的教授体验。两下各有所得，各有所长，也可以各安其位，各得其所的，并不一定要非要争个是是非非出来。

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虎扑先生说的有一定道理，也是你对师徒关系的一种见解。一个徒弟能代表师父的全部几乎是不可能的，超越师父的更少，特别是大家、通家是很难逾越的！例如王芗斋先生的拳学造诣是他所有弟子无有一人能超越的，有的在某个方面很突出、很有建树，但是从整体而论是不够的！
     不可否认，有很杰出的人才，通过自己不懈的努力和学习是能达到或者超越师父的造诣！但是这样的人很少、很少！例如孔子，超越他的弟子、再传弟子中能有几人？再如：在中国几千年以来又有几人超越了《孙子兵法》的作者的？

一面缘

如果非要争出个是非来的话,恐怕永远不会结束.