拳术之拳------于鸿坤
因地域、气候、文化等的差异，人的性格、品质、神经类型、知识结构（包括经验积累）的不同，在追求拳术真意之过程中就形成了以南北派、内外家、长短拳法为入手之练法，最后达到拳的目的。拳术，入门之径；拳者，力之奋也。这就形成了以形意、八卦、太极、八极、劈挂、翻子、咏春拳、鹤拳、通臂、弹腿等形式的练习方法。以这些形式，寻求“拳”之真谛。所以习练和运用的方式亦有差异，也就是说力奋出的路线、角度、身体力量传递的次序有所不同，但其基本的要素是一致的，只是形成拳术境界的次第不同。如运动之中的协调，所谓的六合及虚实合，松紧合，路线合，与对手合等作为基础，形成不同的技击风格，其目的是练养统一；其原则是制人而不制于人。我在拳学实践中将其总结为狮虎法和牛羊法（二者相兼亦可）。两种方法都需本能之力，如下：
A、狮虎法：接触控制技法：以击实入手……
B、牛羊法：直接击法：以击虚为手段……
拳术的融通是因为其本身的局限，在追求“拳”的过程中，发现拳术的不完整和缺陷，为了弥补，使其完整，更充分的发挥拳的效能，老辈武术家在长期的拳术实践中对其进行改革。有的互补，从形式和劲力入手，也有从拳术的本质彻底的变革。马凤图先生以河北沧州拳系为基础，融入劈挂、八极、翻子、戳脚、螳螂招法和特点，而总贯以翻扯、吞吐、拧旋的通备劲，就形成了如“八极加劈挂”“翻子与戳脚”的长短互参，宏观的虚实互变的匹配。演练起来劲力饱满，起伏波荡，抑扬顿挫；技击时长刁冷抽，搅*劈重，风驰电击……王芗斋先生则从根本上解决力的来源、传递方法、接触变化等。其舞绵延宛折，游龙横空，波浪挥动；其技击劲力浑厚，惊蛇迂回，总在敌先……马凤图和王芗斋是通过拳术追求拳的典范，而且传承的实践效果也较为明显，1953年11月在天津举行的全国民族形式体育表演及竞赛大会上，马凤图之子马贤达力克群雄，勇夺中量级散手冠军。其风格刁猛快捷，变化莫测。王芗斋之传人王选杰作拳气势当先，锐不可当，又百折千回。马王二师之拳术犹如人体思维之两极，非常科学，又不失本能。
拳术理论与实践发展到一定的高度，足以指导人生，使拳者形成自己的哲学观。通备拳讲“理象会通，体用具备；通神达化，备万贯一”。大成拳“拳本无法，有法也空；一法不立，无法不容”。“不落顽空，不着色相；意无所住，悟无所得”。
拳术和其它事物一样，都是发展变化的。军事武艺向民间武艺转换期间，其目的是谋生和防身；手段简单实用；体系不完整。北方民间称“把式”、“打拳”，南方称“打功夫”。清末民初以来，一些高素质的拳家将自己的文化、思想、哲学观融入拳术之中，用拳术的形式表达自己的思想，才是拳术从体系到技术形成整体和逐渐走向完备。从而，拳术的意义得到升华，王芗斋说：“铭心究理性，技击乃其次”。精武会“以武德为皈一”，强调日习技击，只是形式，目的是养成体育精神。并撰文称，“大抵道德之不振，多由躯体荏弱，精神不足以支持之”。进而认为“增进人类之道德者，为技击术也”。指明了习练武术是追求锻炼身心的全面效果，而不只是限于技击实用。北京体育研究社在1919年“呈教育部请定武术教材文”中，列举了拳术的八个优点：1使人身全体内外平均发育；2得精神之修养；3增进智慧；4陶冶性情；5便于锻炼；6富于应用；7材料丰富；8老幼咸宜。至此拳术之拳有了新意。
值得一提的是散手在这二十年的形成与变化，确令我们深思。散手运动其初衷是以散手的形式，体现拳术的风格，其目的没有达到。这是我们要思考的课题。传统拳术之拳，怎样走上新的擂台，或以传统拳术训练的手段，进入重竞技、强对抗中去，这又是研究拳术之拳的一个课题。
参考资料：<<精武本纪>><<民国时期的武术>>
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