拳学体系的升华“大道” 冯兴时
[color=#606060][/color][table][tr][td][align=left] 武术由"术"上升于"道"，是因为从道家哲学的观点来看，任何一门技艺，只有从一般技术的层面上升于道的层面，成为一种富有哲理文化的学问，才能达到技艺的最高境界,称谓之"大道"。在中国武术界流传着：“循规矩而守规矩，脱规矩而合规矩”的境界，说明了技艺修炼的两个境界和步入大道的路径。在中国传统哲学思想的影响下无数致力于拳学研究的人努力要将武术由“术”的境界提升于道的境界。
当代年轻的武术理论家、武术教育家和实战家冯驰先生就致力于将武术提升于道境界的人，其创立的“平衡拳道“是继承了中国传统内家武术精髓的基础上，以现代体育理论为依靠，完整科学系统的把拳学的指导理论、功法体系、教学体系、训练体系整理出来，完善直至”道“的境界， 为中华武林一科灿烂明珠独放异彩。
什么是“道”？武术为什么要由“术”升华于“道”？原始道家老子说：“有物混成，先天地生。--------，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰‘道’”；“道生一，一生二，二生三，三生万物”。原始道家老子认为，道是一种浑然一体的还未分化的存在，它先于天地而生，由这个浑然一体的道创生一，一创生二，二创生三，三创生天地万物。这是道创生万物的过程。万物要回归于道，是一个三归二，二归一的逆向过程。这里要特别强调的是，道家认为，现实世界是一个主客、心物、人我、阴阳、刚柔、敌我、等二元对立的世界，而道的境界则是一种二元对立还没有产生的混沌未分的世界。这是道家所谓的”道“的基本理念，应该清醒地认识到传统道家学说和理念只能在哲理上给予支持，是不能解释拳学体系的科学性，也不能道破到达拳学最高境界路径，虽然王芗斋先生在《桩功与四形》里试图用道家、佛家的理念来解释拳学中的力学原理，他说“ 人体外力有四种：人体重力（体重的力量），即重力位能向重力动能之转化，此即所谓之“与地心争力”（天然力）；地面支撑反作用力，此我所说：“拔地欲飞”；空气阻力，此我所谓之“与大气呼应”；技击时对方之作用力，此我所谓之“假借之力”。这些力我总名之曰“宇宙争力”。人体内力即是处于四如状态之整体肌肉拉力（作者注骨骼肌肉收缩力），此即我谓之“浑元争力”。膈膜动力（腹内压聚合），此我所谓之“呼吸弹力”亦为人体内劲之一种。欲收技击之真实效用，须使渐昂争力与宇宙力须合拍，其作用之妙皆在于呼吸弹力也。故曰：“吐纳灵源合宇宙”“喊声叱咤走风”。因此只要横膈膜一发紧即错误，故学者宜慎之。”王芗斋先生并没有从运动生理学和运动生物力学 的角度剖析人体运动力学的运动规律。
我以为，现代的”道“的理念是把一般的技艺上升到具有自己的学术价值的领域，区分于传统的、没有理论支持的、完整体系的言传身教。应该在继承了传统的精华以外，还有创新的学说，符合科学的理念。古代哲学思想的”道“具有一定的局限性，只是解释了一定哲理的东西，而现代学说的”道“是体系上的系统性、科学性和完整性。
应该把中国传统哲学文化与现代体育武术理论相结合所产生的”道“至善完美，作为悠久历史的炎黄子孙，不能抛弃祖国文化遗，继承和发扬和创新，才能在”道“上有所创新和发展。[/align][align=left] 本文只代表我自己的哲理学术思想，有不当之处敬请指正！[/align][align=left] 山东巨野孔系意拳养生技击研究协会 会长 总教练 冯兴时 13153092685[/align][align=left] 网址：[color=#154ba0][url=http://www.kxdcq.com/]http://www.kxdcq.com[/url][/color]
[/align][/td][/tr][/table] 道教中的道：道的含义和特征
道的含义
道是过程。这是道的第一层含义。道不仅是对万事万物的系统性、整体性的概括，而且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括。道不是一种静态的形而上实体,而是一个过程。道的过程性表现为道生万物的过程,即老子说的“道生一,一生二,二生三,三生万物”就是说,道转化为一,一转化为二,二转化为三,三转化为万物。在这一过程中,道循环往复,“周行而不殆”,它的运动周期是“大曰逝,逝曰远,远曰反”,它逐渐的离开,离开得越来越远,远到一定程度又返回来。万物又复归于道。道的过程性是由只能用混沌理论说明的各种关系构成的,因此,道也是关系。
道是本原。这是道的第二层含义。道是天地万物之母，无和有都来自道，是道的不同角度的名称。这是最为玄妙和深奥的。道是万物的本体和来源。天地万物都是由道演化而来。道作为本原，是混然一体的东西。老子指出,“无名,天地之始,有名万物之母”“玄之又玄,众妙之门”，“玄牝之门,是谓天地根”，“天下有始,以为天下母”。就是说,道是天下万物的本原,这里“始”、“母”、“根”、“门”等等都含有本原的意思,但是,它们有层次的区别。作为本原,它具有唯一性,它无前无后,无上无下,“吾不知谁之子,象帝之先”,它象是在天帝的前边,然而在它之前却没有什么存在。“有物混成,先天地生”,在没有天地之前,它就存在了。作为本原,它是物质的东西,“道之为物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精,”
道是规律。这是道的第三层含义。道是物质运动的规律，道是天地万物变化的终极原因。老子指出,“道者万物之奥”,就是说，道是万事万物运动的规律。道是普遍存在的,“大道泛兮”,道存在于一切事物之中,贯穿于一切事物发展过程的始终,万物从道起源,又回归于道,“各复归其根,归根曰静,复命曰常”,返回本性是事物发展的永恒规律。作为规律的道,是看不见,听不着,摸之不得的。所谓“夷、希、微”,它是“无状之状,无物之象”,但是一切都受到它的支配和制约。道的规律是不可抗拒的,不能违反的。只有遵循道的规律,坚持“无为”的原则,才能把事情办好。否则,“物壮则老,是谓不道,不道早已”,违背了规律要受到规律的惩罚,下场是极其可悲的。
道是法则。这是道的第四层含义。老子把道视为必须遵循的法则,他说,“故从事于道者,道者同于道”,他要求人们要坚持,遵循道的法则。又说,“执古之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪”,意思是要遵循古代的法则,驾驭现实的实有,以认识历史的规律,这就是遵循道的法则的具体表现。废弃了这一原则,有了仁义,“大道废,有仁义”老子主张“唯道是从”,“贵食母”,即是要坚持道的法则,按道的法则做事。道也是观察事物的永恒法则。“自古及今,其名不去,以阅众甫,吾何以知众甫之然哉,以此”就是说老子自己就是用道的法则观察万事万物的,给人们作出了榜样。老子认为,人们对道的法则的态度是有区别的。“上士闻道,勤而行之”,上等人能够坚持道的原则,而且身体力行。至于其他人,肯定是相形见绌了。“孰能有余以奉天下,唯有道者”,坚持道的原则的人,才能把自己有余的奉献给社会。是否按道的原则办事,结果是不一样的。“天下有道,却走马亦粪,天下无道,戎马生于郊”,坚持道的原则,天下和平安定,放弃道的原则,则会陷于兵荒马乱之中。按道的法则去作,道会成全你的,“同于道者,道亦乐得之”。最后,道的原则是最高原则,而且有很高的价值,“天之道,利而不害”。
道的特征
道的客观性。道是客观的,它是万物的本原。作为本原的道与自然是同一的,它就是自然,老子说，“道法自然”。“道之为物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精”,“夷希微”三者混而为一,它是没有形状的形状,无物却有象。道是真正的混沌,混沌是客观存在的,它是无序的有序。“无”和“有”是道的别名,都是客观的。道创生了万物,而且养育万物,道对万物“生之畜之”。
道的普遍性。道是普遍存在的,“大道泛兮,其可左右”,道象泛滥的江河,到处流淌,上下左右,四面八方,都有道的存在。道无时不在,“自古及今,其名不去”,道是永恒存在的。道的普遍性决定了它的巨大的包容性和蕴含性。“道之在天下,犹川谷之于江海”,它把大江大海都能包容,可见它的普遍性与无限性。“上善若水”，“水几于道”。水是普遍存在的,当然道也是普遍存在的了。
循环往复。道的运动过程是周而复始,循环往复的。道永恒存在，运动不息，循环运行。“大曰逝,逝曰远,远曰反，”道从起点离开,越离越远,达到一定限度,又返回来。它“独立而不改,周行而不殆”,循环往复的运行,没有衰败的时候。总是从起点开始,最终又回到起点,形成一个圆圈。这与太阳一天的视运动形成的圆圈是很相似的，也与一个太阳年的周期类似，二者存在着同构性。东西南北的方位顺序与春夏秋冬的时间顺序相认同。空间联系着时间，时间联系着空间，时空是统一的。从时间可以认识空间，从空间可以认识时间。
对立统一。道是一个复杂矛盾的统一，最大的矛盾莫过于阴与阳的矛盾,这类似于黑格尔的肯定与否定的矛盾。“万物负阴而抱阳”，“一阴一阳谓之道”。阴与阳是道的功能和属性，而道是二者的统一。与此相联系的是“无”与“有”的矛盾，这二者是道的别名,道的化身。它们是相辅相成,相互转化的。没有“无”就没有“有”，没有“有”,就没有“无”。此外,还有一系列矛盾关系,诸如,难易、祸福、强弱、刚柔、美恶、善与不善等等。老子是中国历史上第一个辩证法大师。他的论述中,包含着丰富的辩证法思想。
无为。无为是道之子,是道的本性，道的体现。天道自然无为,道“无为而无不为”。它什么也不做,但是什么都做成了。天得到它,变得清朗,地得到它,变得宁静,无为的思想贯穿全篇。老子把道的自然无为,转化到人身上,要求人们象道那样自然无为。他指出“为无为,则无不治”。人们只要坚持无为的原则，什么事情都能办好。 道虚。道虚是道的状态,它无形无象,无处不在,没有边际。它又无时不在,无始无终。它是最大的虚空,它产生出万物,是万物的宗主;装载着万物,永远也装不满。它的作用无穷无尽，道虚的作用就是无的作用。它能化解万物的矛盾,协调万物的关系,与万物混而为一。 道的原则是最高原则,而且有很高的价值,“天之道,利而不害”。 遵循古代的法则,驾驭现实的实有,以认识历史的规律,这就是遵循道的法则的具体表现。尽管我不是研究古哲学“道教”学说的，我认为你对老子的道教研究能达到如此深度和广度深感佩服。在中国传统哲学思想的影响下无数致力于拳学研究的人努力要将武术由“术”的境界提升于道的境界。在拳学上的“道”只是借用了“道”的最基本理念，“道教”的学说是属于指导性理论，并不能解释微观世界，也就是说他的局限性是由于当时科学程度所无法解释的！借古论今，把拳学上升到“道”的“天下有道,却走马亦粪,天下无道,戎马生于郊”,坚持道的原则,天下和平安定,放弃道的原则,则会陷于兵荒马乱之中的理念。请问朋友：咱们认识吗？能告诉你是哪里的？多大了？做什么工作的吗？等待你的回答？
[url=http://www.kxdcq.com/bbs/space-uid-80.html]溪流淙淙[/url] 朋友你的这篇论文价值非同一般，是我所见到关于”道教“学说中见解最有深度的。你是研究道教文化学说的专业人士？哎！一般人谁能做到？我以为这样的文章是没有人欣赏！没有想到[url=http://www.kxdcq.com/bbs/space-uid-80.html]溪流淙淙[/url]朋友是如此高深莫测！ 太有道理了, 我本来以为这篇文章没有人注意,不会有人来来浏览观看,没有想到来到咱们网站的人这么有品位,上档次,对于古典哲学有浓厚的兴趣!出乎意料!
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